父母官

很多官员热衷于用“老百姓的父母官”来自称，一旦犯了错误又痛哭流涕地做“混同于普通老百姓”的“忏悔”，相对于民主的本质和建设来看，“父母官”的思想实际上是官僚本位主义的一种延续，所谓的“忏悔”更是摆出的一副高居于人民头上的一种“高姿态”，公仆思想、为人民服务思想都显而易见地要排斥这些想法与做法。孰为父母？百姓才是父母!谁地位高？人民地位高!只有明白了这一道理，党员干部的位置才摆得正，思想才做得通，廉洁、清正才有理论上的必然性，而不再停留于官员们自己的主观意识上。

文章中的“高姿态”含义是（）。

A．有些官员的能力确实比普通群众要强，所以他们觉得普通老百姓应该接受他们的指挥和领导

B．有些官员因地位比普通群众要高，所以滋生出自己比群众更重要的心理

C．有些官员因为经常处于领导者的岗位，所以对老百姓存在颐指气使的心态

D．有些官员自认为自己比普通老百姓的地位高、能力强、觉悟高，一旦发现错误，就觉得自己和普通老百姓一样

“君主自命‘天子’，君主驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。父家长在家庭内是一把手，且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的‘父母官’。”材料主要反映周代政治

A．促进了君主专制主义与中央集权的形成

B．休现了君权神授与皇位世袭的理念

C．影响了封建政治君父同伦、家国一体的体制

D．导致了后世男尊女卑、君父一体的政治现象

下列各句中，划线成语使用恰当的一项是（）（2分）A:人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见拙。
B:今年早春，西南地区的旱情非常严峻，据称是60年未遇。难怪有父母官急中生智，怒批气象预报不该说天气晴好，应叫天气晴坏！
C:女儿今天要出嫁了，妈妈亲手为女儿乔装打扮。
D:爬上天堂寨才知道它有多高，只见周围的群山鳞次栉比，都在它的脚下了。

下列各句中，加横线的成语使用正确的一句是A:、文章在对小麻雀的叙述描写中倾注了强烈的爱国感情，有着极强的感染力，读楚楚动人。
B:、李强平时颇为自负。他虽然比许炎大两岁，但跟许炎长谈一次之后，惊叹不已，自愧弗如，两人便成为忘年之交。
C:、我市理科状元吴浩和文科状元王刚已分别接到北大录取通知书，近日，他们将比翼双飞，同赴北大。
D:、民主政治与“贞观之治”、革命领袖与“开明君主”、“国家干部”与“父母官”，都是不能同日而语的。

最近,网络直播间里多了一些让人惊讶的身影—来自当地的县长。这些父母官们化身带货主播,向网友推介起当地的特产,松子、烧鸡、蜂蜜、菠萝平日里正襟危坐的官员,竟然开始直播带货,新鲜又强烈的反差,吸引了大家的眼球,掀起了网络消费扶贫的新热潮。这( )

A.创新了扶贫方式,有利于调动贫困地区人民实现脱贫的积极性

B.解决了农产品销路问题,从根本上解决贫困地区人民的贫困问题

C.活跃了农村经济是我国坚持以人民为中心的发展思想的具体体现

D.是社会力量积极参与脱贫攻坚,帮助贫困地区人民实现共同富裕

填入下面文字空缺处，衔接最恰当的一项是在千岛湖的龙山岛上有一座“海公祠”，它古朴典雅、肃穆端庄，是为了纪念一代清官海瑞所建造。祠中的匾额、楹联，大多出自名家手笔，有着深厚的文化内涵。海公祠从创建至今，三次迁移三次重建，足以表明淳安子民对海瑞这位父母官的深情缅怀。A:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。
B:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
C:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
D:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。

填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是()在千岛湖的龙山岛上有一座“海公祠”，它古朴典雅、肃穆端庄，是为了纪念一代清官海瑞所建造。祠中的匾额、楹联，大多出自名家手笔，有着深厚的文化内涵。海公祠从创建至今，三次迁移三次重建，足以表明淳安子民对海瑞这位父母官的深情缅怀。A:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。
B:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
C:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
D:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。

从下面各项中选出一项填入空白处使其衔接完整，最恰当的一项是（）在千岛湖的龙山岛上有一座“海公祠”，它古朴典雅、肃穆端庄，是为了纪念一代清官海瑞所建造。祠中的匾额、楹联，大多出自名家手笔，有着深厚的文化内涵。海公祠从创建至今，三次迁移三次重建，足以表明淳安子民对海瑞这位父母官的深情缅怀。A:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。
B:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
C:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身。
D:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身。

从下面各项中选出一项填入空白处使其衔接完整，最恰当的一项是在千岛湖的龙山岛上有一座“海公祠”，它古朴典雅、肃穆端庄，是为了纪念一代清官海瑞所建造。。祠中的匾额、楹联，大多出自名家手笔，有着深厚的文化内涵。海公祠从创建至今，三次迁移三次重建，足以表明淳安子民对海瑞这位父母官的深情缅怀。A:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身
B:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身
C:作为淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一的海公祠，淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕都集于它一身
D:海公祠也是淳安民间雕刻艺人创作的珍品之一，集淳安民间工艺木雕、石雕、砖雕于一身

（历史选考一：历史上重大改革回眸）

材料南宋处于中国封建社会变革与转型期，伴随着民间争言财利的好讼风尚以及无审级限制诉讼制度所引发的非法越诉、安诉现象对司法秩序的冲击，南宋对原有相关法律进行了改革。新律规定：州县、监司的司法官员必须在民事案件审结后给争论双方当事人出具包含有案情事实，法律适用和审断理由的法律文书“断由”，以此作为诉讼当事人依次上诉的法定依据。南宋司法官员的民事审判虽然经常会参酌人情，以使判决更加圆润，但人伦情理仅是对法律的补充，而不是颠覆，更不是所谓的“伦理法”、“父母官诉讼”等传统学说所能涵括。实际上南宋司法官员早已践行了依据证据判决的成文法传统。南宋司法理性化、近世化趋势，对当下的司法改革亦不乏历史启迪与思考。

——摘编自张本顺《变革与转型》

（1）根据材料并结合所学知识，指出南宋法制改革的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价南宋的法制改革特点。

下面各句中，加点成语使用恰当的一项是（　　）①身为一方父母官，面对复杂的局面和生活困顿的群众，他做事总是四平八稳，太缺少改革的魄力和为民请命的担当。②尽管中华民族的传统文化绵延数千年，但近年来盲目的“英雄崇拜”却让那些珠圆玉润、形象饱满的汉字越来越被忽视。③相当一部分人对“药驾”的危害性没有清晰地认识，对“药驾”不以为然，根本不知道服药可能会产生不同程度的不良反应。④随着网络的普及，网络文学创作蔚然成风，出现了一批脍炙人口的精品：但也有许多作品内容低俗，文字粗劣，让人不忍卒读。⑤先秦这学期源于对人生、对社会的忧患，先秦诸子周游列国，大多席不暇暖，以谋求天下由“无道”转变为“有道”的格局。⑥在今天留存下来的古桥中，多数进行了现代化的改造和修补，这就意味着真正意义上的古代桥梁已是凤毛麟角。A:②③⑥
B:①④⑤
C:②④⑤
D:①⑤⑥

下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）①身为一方父母官，面对复杂的局面和生活困顿的群众，他做事总是四平八稳，太缺少改革的魄力和为民请命的担当。②尽管中华民族的传统文化绵延数千年，但近年来盲目的“英雄崇拜”却让那些珠圆玉润、形象饱满的汉字越来越被忽视。③相当一部分人对“药驾”的危害性没有清晰地认识，对“药驾”不以为然，根本不知道服药可能会产生不同程度的不良反应。④随着网络的普及，网络文学创作蔚然成风，出现了一批脍炙人口的精品：但也有许多作品内容低俗，文字粗劣，让人不忍卒读。⑤先秦这学期源于对人生、对社会的忧患，先秦诸子周游列国，大多席不暇暖，以谋求天下由“无道”转变为“有道”的格局。⑥在今天留存下来的古桥中，多数进行了现代化的改造和修补，这就意味着真正意义上的古代桥梁已是凤毛麟角。A:②③⑥
B:①④⑤
C:②④⑤
D:①⑤⑥

11阅读下面的文字，完成（1）一（4）题（25分）

霸王别姬

孙方友

颍河乡的书记郑张来省城开会，想借机请一请在省城工作的颍河老乡，联络联络感情．

要他们多为家乡人办些事情他把这个想法与在省政府当财务科长的吕强一说，吕强说你这

父母官请客，哪个不来？郑张说你看放哪儿合适？吕强说就在“天然居”吧，那里有一道好

菜，叫“霸王别姬”，很招人．

接着，吕强给郑张介绍说，这“霸王”是老鳖， “姬”为“小母鸡”。老鳖不是人工养

殖的那种，是在湖河中自然生长的那种。小母鸡为“柴鸡”，而且是正在下蛋的“少妇鸡”．

做法为传统工艺，先把活鳖放在笼屉里加温，笼为特制笼，周围有圆眼儿．开始用纸糊了

温度一高鳖发渴，找地方儿换气，便把纸拱烂、头从眼儿里伸出来．赶巧外面有备好的作料

水。鳖将作料水吃进五脏．排出去原有的废物，几经“清蒸”，鳖体内吸足了“作料”，然

后开始杀鳖。清蒸的鳖高傲地将一只足踏在卧地的玉姬身上，构图给人一种悲壮感，能让人

联想起失败的英雄末路状。味道不但独特，而且美妙无比。只是价格高，“霸王”卖到500

元一个，一个上斤重的鳖与一只3斤重的小母鸡组成的“霸王别姬”，至少近千元。郑张说

既然请了，就不能丢份儿，那就上“天然居”吃“霸王别姬”。

第二天中午，该请的老乡一个个走进了“天然居”。吕强订的雅闻叫“紫光阁”，服务

小姐是个很清秀的小姑娘，胸前的号码为8号,8号小姐看到郑张时怔了一下，然后略着笑

脸喊先生，礼貌相让。吕强像是常来这里，对宴会的道道很熟悉，指使小姐弄这弄那，喝什

么茶，抽什么烟，全由他张罗。因为十几个人都是颍河人，又全说家乡话，室内就充满了颍

河气息。

8号小姐拿过菜单，要郑张点菜。郑张将菜谱递给吕强，说： “吕科长，您先点。”吕

强说： “一人点一个。”郑张说： “就点‘霸王别姬’吧！”众人大笑。吕强说： “父母官，

说鸡不带巴。”郑张这才悟出自己失言，面色红了一下，笑道：“‘霸王别姬’， ‘霸王别

姬’！下面挨个几点。”众人一人点了一个后，又由吕强敞“总结”，几热几凉几个汤，喝

什么酒，要什么饮料，一拢说了，最后对那8号小姐说： “要快！”

不一会儿，凉菜热菜开始陆续上桌。酒是家乡酒：宋河粮液。众人虽同在省城，但平时

都各自忙自己的工作，也并不常见面，借此机会，叙说友情，禁不住乱给家乡父母官敬酒。

郑张很高兴，说是自己在诸位的家乡问事，请诸位多多关照。谁若有什么事情，只要一个电

话，兄弟一定照办。众人同是举杯，齐声说好说好说！话落音，都干了。郑张放下酒杯，问

8号小姐说：“‘霸王别姬’怎么还不上？”

8号小姐急忙解释：“先生，今日客多，点‘霸王别姬’的人也多，大师傅做不及，请诸

位原谅！”

过了一会儿，仍不见上“霸王别姬”，郑张又问：“怎么还不上那道大莱？”

那小姐又急忙解释说：“先生，请您别慌，我这就去催！”8号服务小姐说完，急忙到门

外叫来传菜小姐，悄声说着什么。

眼见酒席就要结束了，仍不见上“霸王别姬”，众人都禁不住面露急色。郑张更是耐不

住，叱问那小姐说：“到底怎么回事儿？”

小姐也有些惶恐，急急出去，不一会儿又急急回来，抱歉地说：“先生，实在对不起，

今日的‘霸王别姬’已缺料了！”郑张一听变了脸色，忽地站起，怒目那小姐说：“我们早

早订桌，又早早报了‘霸王别姬’，你推三说四，一直不上，现在竞说卖完了！搞什么鬼？。

众人也深感受了愚弄，纷纷指责8号小姐。吕强口气很硬地说： “叫你们老板来！”

一听要叫老板，8号小姐蒙了，苦苦哀求说：“诸位先生，你们千万别让老板来，老板一

来我就要被炒鱿鱼！实话讲，我压根儿就没给你们报这个菜！”听8号小姐如此一说，众人

都怔了。郑张不解地问：“你为什么不报？”

没想那8号小姐竟跪了下来，哭着说：“郑书记，我没什么意思，只是想让你省点儿！”，

郑张呆了，怔然地问：“你怎么知道我姓郑！”8号小姐说：“我就是颍河乡的人，来省城

打工才两年！”

这一下，全场静极，十几个科级处级干部齐刷刷望着跪在地板上的小老乡，惊诧万状，

许久许久没人说话……

——（摘自《微型小说选刊》）

（1)下面对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ )（ )（5分）

A．小说一开始就提到“颍河乡的书记郑张来省城开会，想借机请一请在省城工作的颍

河老乡，联络联络感情，要他们多为家乡人办些事情”，从中可以读出郑张是一个

处处为人民着想、清正廉洁的领导。

B．小说以“霸王别姬”为标题，借占讽今，项羽英雄末路，众叛亲离，“霸王别姬”是其

悲剧下场。今日的父母官们若不引以为鉴，大肆挥霍人民的血汗，也难逃“别姬”下场。

C.小说通过语言、动作及心理描写，写出8号小姐作为一个服务员对官员们如此奢

侈挥霍既痛心又无助，只得以不报菜来表示抗议，表达了作者对8号小姐的同情及

赞颂之情。

D.小说在前面一真用“8号小姐”的称呼，而在结尾处写“十几个科级干部齐刷刷望着跪

在地板上的小老乡”，把"8号小姐”改为“小老乡”具有一针见血揭示主题的作用，

这也是作者用词的精妙之处。

E．“十几个科级处级干部齐刷刷望着跪在地板上的小老乡，惊诧万状，许久许久没人

说话……”这些官员的反应，既有对8号小姐擅自不给报“霸王别姬”这道菜的失望

与愤怒，也有对自己滥用公款大吃大喝行为的反省和深深自责。

每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。下列对传统孝道的理解，不能由上文推出的一项是（）。 A.传统孝道主张养老敬老，其中养老是敬老的基础B.中国传统的孝道是由儒家学派的孔子提出的C.孔子主张人们要竭尽全力来侍奉自己的父母D.近代以来，由于历史政治的原因，人们对传统孝道文化存在着认识误区

每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）。 A.现代社会中发生的种种子女不孝敬老人现象的主要原因是传统孝道的式微B.传统孝道被现代孝道所取代是历史发展的必然C.封建统治者将传统孝道作为巩固统治的工具D.现代社会急需建立起适应时代需求的现代孝道文化

《热情过分吓跑财神》。美籍华人李进财先生，是早年出国经商的大山县人。如今他腰缠万贯，要荣归故里，探亲访友了。他在给亲友的来信中说，人到老年更思亲，这次回乡，想为家乡经济建设出点力，尽海外赤子之情。县领导班子得知这一消息后，专门开会研究，认为这是对外开放、引进外资的一个极好机会，一定要抓住不放，以最高的规格和礼遇接待好这位海外飞来的财神爷。光接待方案就研究了三次，直到大家都认为十全十美了，才拍板定案。副县长亲自用豪华小轿车从省城接回了这位贵客，让贵客下榻在县城最高级的宾馆里。当天晚上的接风宴会隆重得叫李先生受宠若惊：县委、县政府、县人大、县政协四套班子的全部父母官，以及财贸、工商、文卫、政法等系统的头头脑脑，一起出席作陪。县长坐在李先生身边，对服务小姐端上来的美味佳肴一道道亲自介绍：这是浙江的鱼翅，这是福建的龙虾，这是东北的熊掌，这是日本的，这是美国的……看来县长对这些美味并不熟悉，一边介绍，一边还要侧身看看事先准备好的菜单。坐在李先生另一边的堂弟李有财小声对李兄说：“县里对你可真够意思啦，这一餐就整整花了两万元！”说实话，在这山区穷县，摆出这么气派丰盛的宴席并不多见。那些陪客者也很少品尝到席上的山珍海味，因而，吃相也显得过分投入，在海外归来的李先生看来，似乎很不雅观。西方的绅士风度与我国山区的席面文化显得有些格格不入。一餐饭吃了三个多钟头，李先生被人前呼后拥送进宾馆后，已是晚上十点半。陪客的人们散尽后，李有财留下陪堂兄拉家常。“哥，你写信想吃的地米菜春卷我带来了。你刚才吃了满桌的山珍海味，一定吃不下这粗东西了吧？”“吃得下，吃得下，快拿出来我尝尝！”李先生说。一见保温瓶里油光闪亮、焦黄皮嫩的春卷，李先生露出了孩提相，伸手就抓了一个塞进嘴里，边吃边说：“好吃，真好吃!”一口气吃了十多个。“哥，你刚才在酒席上没吃饱？” 李有财见堂兄狼吞虎咽的样子，随口问道。“那酒席吃不下啊！听说家乡父老三餐干饭都吃不饱……”“现在吃喝风厉害，听说一年能吃下好几个大工厂哩。”“我在海外无论接待什么贵客，也没有这么阔气过，这样吃法，有多少家当不被吃光？”夜很深了，李先生翻来覆去睡不着……第二天一早，李先生断然谢绝了县里安排的其他接待活动，和堂弟到老家去吃了三天地米菜春卷和红薯稀饭，捐资十万元给村里建小学，然后匆匆赶到省城，乘机而去。事后，他在给堂弟的信中写道：“……这次回乡，感慨良多。县府官员的盛情，我实在受之有愧。家乡父老处境贫寒，自己吃一顿饭就花去两万元，深感罪过。本有意投资家乡建设，但见执事者如此出手大方，如此不善理财，多少资产经得起如此折腾？我不能把资本放在这里冒险。捐资十万办学，以表区区念土之情，盼望家乡早出善于理财的官员……”李有财将这封信转给了县领导，县委书记和县长像学习上级文件那样认真、细致，反复咀嚼，陷入了深深的思索……案例《热情过分吓跑财神》给了我们哪些启示？

每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）。 A.现代中国社会逐渐进入老龄化阶段，我们应该着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度B.“五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事C.传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识结构的变化，主人公意识的转变，以及生存压力的增大是主要原因D.传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自身内涵的不断丰富，促进了现代孝道的发展，现代孝道促进了传统孝道的必然改变

每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）。 A.古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者尽忠，对父母尽孝，而在现代社会中，这种关系正好颠倒过来了B.“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别C.现代社会中，后辈们生存及养老的压力增大，加大了子女孝敬老人的难度，使得后辈们对传统的孝道逐渐有心无力D.传统孝道在现代社会中如果不能及时进行内容的更新，必然落后于时代而被抛弃；现代孝道如果不能汲取传统文化的精华，没有鲜明的时代特征，也将得不到发扬

每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）。 A.中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化作为解决养老问题的思想基础B.传统孝道认为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养C.在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识结构等常常超越长辈，使得老人们越来越丧失话语权，导致不孝敬老人的现象越发严重D.让传统孝道在现代社会发扬光大，最重要的途径是让传统孝道进行创造性现代转化，融入现代生活，让传统孝道走进现代人的心中