后来人

某位教师教《就义诗》时，课堂上发生了一件事。一个学生在朗读课文时，把“还有后来人”误读成了“还有后人来”。学生听了都哄笑起来，教室里本来严肃的气氛没有了。怎么办呢？这时教师神态自若地问：“同学们，你们在笑什么？这位同学念的意思并没有错呀!”听老师这么一说，教室里安静了下来。她接着说：“‘还有后来人’意思是‘还有接班人’；‘还有后人来’意思是‘还有人接班’。”这时，教室里鸦雀无声。教师又亲切地对大家说：“当然，意思不变并不等于说这位同学读对了。他之所以读错，是由于没有看清楚的缘故。如果仔细看，认真读，就不会出现这种差错了。我们请他再为大家朗读一遍好吗？”同学们听了鼓起掌来。这时，那个读错字的学生情绪更加激动地读了起来。试结合教师职业素养的理论，评析这位教师教学艺术的高明之处。

“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”无数革命先烈为了实现共产主义理想，前赴后继，英勇奋斗，毫不犹豫地献出自己的生命。这主要体现的是中国革命道德传统中（）

A、艰苦奋斗的精神

B、追求真理的精神

C、廉洁奉公的精神

D、团结互助的精神

A艰苦奋斗的精神

B追求真理的精神

C廉洁奉公的精神

D团结互助的精神

要大力发展养老特别是社区养老服务业，对在社区提供日间照料、康复护理、助餐助行等服务的机构给予（）价格优惠等扶持，新建居住区应配套建设社区养老服务设施，改革完善医养结合政策，扩大长期护理保险制度试点，让老年人拥有幸福的晚年，后来人就有可期的未来。

A、税费减免

B、资金支持

C、水电气热

阅读下列材料材料一：对联：废两千年帝制，首义归功先行者；积四十载经验，遗产启迪后来人。材料二：辛亥八月，乱党谋事于武昌。——摘自清史资料请结合所学知识回答下列问题：（1）材料一对联中的“先行者”指的是谁？“首义”指的是什么历史事件？该事件爆发于何时？（2）材料二中“乱党”指的是什么？（3）材料一和材料二分别是如何看待这一历史事件的？

下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是(3分)

A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。

B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。

C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。

D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。

野生动物保护指的是人们竭尽全力来保护濒临灭绝的动物及其栖息地。其目标在于确保后来人能够尽享美丽的大自然以及认识野生动物的重要性。许多国家都成立了专门的野生动物保护组织，以推进相关保护政策的施行。除此之外，也有一些独立的非营利（nonprofit）组织致力于推进野生动物保护事业。野生动物保护涉及诸多领域，如经济领域，这体现在政府划拨土地上，也体现在自然保护人士尽力找到最有效的土地利用解决方案之上。

阅读《容忍与自由》中的下列文字，回答问题：我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜笙以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。A．指出这两段文字的论点。B．两段文字使用的论证方法是什么？C．说明这两段文字的写作特点。

一、(9分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。

传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。

随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。

正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话。作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境。在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。

这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统

(选自张世英(我看国学——传统与现代)

1．从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是(3分)

A．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。

B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。

C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。

D．原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。

下面是夏明翰烈士的英雄事迹的材料。 1928年初，中央调夏明翰到武汉参加湖北省委的领导工作。由于叛徒出卖，夏明翰不幸被捕。夏明翰被捕后，连续受到刑讯，他在拷打中只是怒斥审判官。回到牢房，他知生命将要结束，忍着伤痛用半截铅笔给母亲、妻子、大姐分别写了三封信。在给妻子郑家钧的信上，他还留下了一个带血迹的吻印。被捕两天后即1928年3月20日的清晨，夏明翰被带到汉口余记里刑场。执行官问他有无遗言，他大喝道：“有，给我纸笔来！”接着，他挥笔写下了“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”的就义诗。这一正气凛然的词句，当时就被人称作热血谱写的革命战歌，激励了无数后人为之奋斗。结合夏明翰舍身取义的革命行为，谈谈你的感想。结合现实中一些人理想信念淡薄的情况，谈谈如何坚持共产主义理想信念。

　　我爱红杜鹃

　　离开黄龙沟已经两年多了，我却经常想起那万绿丛中的杜鹃花。

　　那时每当花开时节我都要上山去采杜鹃花有一次我看见一位老爷爷正把一束杜鹃花放在墓碑上写着革命烈士之墓的墓前我便问老爷爷这里怎么有烈士墓呀他看了我一眼讲了这样一个故事

　　抗日战争时期，有三个八路军伤病员在这个村里边养伤、边帮乡亲们干活，还向乡亲们宣传革命道理。乡亲们把他们当成自己的亲人，精心地照料他们。他们很喜爱杜鹃花，说她是中国革命胜利的象征。后来，日本侵略军进村扫荡，为了掩护乡亲们安全转移，他们拖着受伤的身体，穿行在杜鹃花丛中，把敌人引到这个山坡上，子弹打光了，就拉响了手榴弹冲入敌群，与敌人同归于尽了。

　　望着老爷爷放在墓前的杜鹃花，我仿佛看见了当年军民鱼水情深的动人情景，烈士们宣读革命道理时的音容笑貌和英勇抗敌、慷慨赴死时的悲壮场面。是他们，是无数像他们这样的革命前辈，用鲜血和生命为我们换来了今天的幸福生活。

　　红红的杜鹃花，她是烈士们的鲜血浇成的，她扎根在祖国的大地上，永远不会凋谢，永远开在我们后来人的心上。