据研究,唐代荐举制度与宰相累出世家水乳交融,难分因果。而军功也是拜相的方式,出将入相是这一时代为官者的理想追求。据此可以推断当时
A.士族垄断仕途
B.科举制度形同虚设
C.选官方式多样
D.科举制兼顾多个阶层
“修身齐家治国平天下”是中国儒家思想的核心。养德修身是做人为官的基础,为官者如不讲究道德就没有资格领导管理民众,而官德最根本的就是为人民服务。这说明()
A.政府公职人员必须努力提高自己的思想政治修养
B.政府公职人员必须把学习儒家文化作为主要任务
C.政府公职人员只要养好德就能做好官
D.“修身齐家治国平天下”也是现代做官的准则
“修身齐家治国平天下”是中国儒家思想的核心。养德修身是做人为官的基础,为官者如果不讲究道德就没有资格领导管理民众,而官德最根本的就是全心全意为人民服务。这说明()
A.政府公职人员只要养好德就能做好官
B.政府公职人员必须把学习儒家文化作为主要任务
C.政府公职人员必须努力提高自己的思想政治修养
D.“修身齐家治国平天下”也是现代做官的准则
官箴书是中国古代为官者必读书。在中国古代社会,统治者希望通过官箴加强各级官员的道德自律;就官员自身来说,可以从官箴书中汲取前辈官员的为官从政之道。下面哪些书是官箴书的代表作?()①宋吕本中的《官箴》②元张养浩的《三事忠告》③清陈宏谋的《五种遗规》④清汪辉祖的《学治臆说》
A、①②③④
B、①②③
C、①③④
D、①②④
官箴书是中国古代为官者必读书。在中国古代社会,统治者希望通过官箴加强各级官员的道德自律;就官员自身来说,可以从官箴书中汲取前辈官员的为官从政之道。下面哪些书是官箴书的代表作?()①宋吕本中的《官箴》②元张养浩的《三事忠告》③清陈宏谋的《五种遗规》④清汪辉祖的《学治臆说》
A.①②③④
B.①②③
C.①③④
D.①②④
A.“公”是“官”的最根本内涵,是为官者所要明确的第一要义
B.官员不是一般的“私”的个体,应超越私我,谋求公利
C.“立党为公,执政为民”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源
D.官员有时可以以个体的“私”为基本的价值取向
对商鞅变法的评价,后人一直存有争议。阅读下列材料,回答相关问题。
材料一?商君教秦孝公以连什伍,设靠坐之过,燔诗书而明法令,塞私门之请而遂公家之劳,禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之,主以尊安,国以富强。
——《韩非子·和氏》
材料二?商君之法曰:“斩一首者爵一级,欲为官者为五十石之官;斩二首者爵二级,欲为官者为百石之官。”官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰:“斩首者令为医、匠。”则屋不成而病不已。夫匠者手巧也;而医者齐药也,而以斩首之功为之,则不当其能。今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官,是以斩首之功为医、匠也。故曰:“二子之于法术,皆未尽善也。”
——《韩非子·定法》
材料三?大夫曰:昔商君相秦也,内立法度,严刑罚,饬政教,奸伪无所容。外设百倍之利,收山泽之税,国富民强……其后卒并六国而成帝业。
文学曰:商鞅以重刑峭法为秦国基,故二世而夺……知其为秦开帝业,不知其为秦致亡道也。
——桓宽《盐铁论·非鞅》
请回答:
(1)据材料一、二,概述商鞅变法采取的变法措施。韩非子对其措施有何评价?
(2)据材料三,析大夫和文学对商鞅变法的不同评价,推测著者桓宽对商鞅的态度。
(3)综合上述材料,我们应该如何正确看待历史上有争议的问题?
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清人纪晓岚讲过:有个官员一辈子没做过坏事,所到之处,也不过饮人一杯清水而已,于是想要阎王爷赏他来生还去做官。阎王爷却讥笑道:不贪不占,就能算是好官吗?假若不搜刮民财就是好官,那么塑一个木偶放在官府,连井水也不喝,岂不更好?该官辩解:我虽无功,但也无罪呀。岂料阴司对为官者行为俱记录在案:做官三年,无绩可求,纯属混混一个。这段文字意在说明:A.为官之道B.无功即为有过C.为官需廉政亦需勤政D.为官不为民做主,不如回家种红薯
材料一:在偶像剧、玄幻剧充斥荧屏的当下,反腐大剧《人民的名义》异军突起,刷新多项收视纪录,好评如潮。《人民的名义》直面我国社会的现实问题,引发了人们对政治生态、社会风气以及人生价值的深刻思考,弘扬主旋律,传递正能量,回应了公众对党和政府的新期待、新要求,对转变政风、世风起到了积极的作用。
材料二:《人民的名义》用生动的方式诠释了一个朴素的道理,民心是最大的政治。有网友评论说,革命时期,共产党靠冲锋在前、吃苦在前赢得了民心,建立了新中国。但是,太平日久,为官者很容易忘记历史,忘记权力来源,从公仆变成官老爷。如此下去,“人民的名义”就有可能变成“名义的人民”。
结合材料回答:从文化建设的角度,谈谈党和政府应如何防止“人民的名义”变成“名义的人民”?
A.我国古代监察官的选任程序
B.古代监察官与其他官职的区别
C.历代监察官制度的沿袭与变革
D.检察官任职回避制度的历史由来