王守仁说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”据此可见
A.王阳明鄙视孔子为圣人
B.心学提倡善恶自明为良知
C.知行合一是心学的精髓
D.王阳明背离传统儒学思想
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王守仁说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”据此可见
A.王阳明鄙视孔子为圣人
B.心学提倡善恶自明为良知
C.知行合一是心学的精髓
D.王阳明背离传统儒学思想
东西方同时代的王阳明和马丁·路德有很多相似之处，甚至有的西方学者直接称王阳明为“中国的路德”，这主要基于王阳明
A.敢于公开挑战孔孟正统思想
B.认为良知是人所固有的善性
C.提倡从自己内心中寻找“理”
D.强调先知后行提升自我修养
中国明代的王阳明说：“一念发动处，便即是行了。”在他看来，凡是认识之真切、情感之发动、意志之决断，都是行（实践）。对此认识错误的是（ ）
A.否认了实践的客观性
B.王阳明坚持“知就是行，行就是知”
C.是唯心主义的实践观
D.科学地揭示了实践的概念
王阳明在《传习录》中说，当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动侧隐之心，倘若顺着这种侧隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发
A.发明本心的方法论
B.格物致知的修养方法
C.理生万物的宇宙观
D.知行合一的行为准则
针对程朱理学“存天理，灭人欲”的命题，王阳明提出了“天理即是人欲”的观点。相对于程朱理学而言，王阳明更（）
A.注重道德培养 B.强调主体意识
C.认同先秦儒学 D.追求民主自由
王阳明认为，“五经亦只是史，史以明善恶，示训诫”“六经者非他，吾心之常道也”。这表明了王阳明
A.弘扬托古改制的精神
B.意识到良知的普遍性
C.否定儒家经典的价值
D.敢于挑战儒家的权威