马克思主义的()为我们正确分析和理解人性提供了科学的理论基础,同时也为分析行政监察提供了理论上的依据。A、性恶论B、性善论C、人性观D、善恶观-题目网

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道德以善恶为评价标准，在不同社会存在不同的善恶观。

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对人身保险从业人员的职业道德水平予以评价是一项重要的工作。下列关于职业道德评价标准和根据的说法中，正确的是（）。 ①善恶观的变化是绝对的，没有相对的客观标准。 ②判断保险从业人员行为的善与恶是保险职业道德评价的基本任务。 ③就保险职业道德评价的范围而言，符合保险职业道德原则和规范的行为才称得上是善行。 ④保险从业人员职业道德评价的最高标准就是反映最广大人民群众的利益的善恶标准。
A、②③④
B、①③④
C、①②③
D、①②③④

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阅读下面得文字，完成问题太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然化的必有之几。气聚为人而可见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽。所以从生到死，是从明转变为幽，而不是从有消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意义？存神尽性，全归其所生之本体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的，人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结果果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依其类而三，善气散归入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解为善去恶是人性固有的当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我们天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》依照问意，下列说法错误的是（）
A.王船山这一思想的要旨是要立生死观和善恶观来解决人安身立命的问题
B.王船山曾自题墓铭幸全归于兹丘。由本文可以推断，他认为自己达到了存神尽性要求
C.存神是君子的作为，所生之本体是人的身体和生命的来源
D.人在死后便可自然地全归其所生之本体

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A、性恶论
B、性善论
C、人性观
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