作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”，是因为（ ）。
A、清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原
B、经过了后人不断地注释、传疏、义证，经学在中国学术史上经历了流变
C、小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学
D、中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变
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作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”，是因为（ ）。
A、清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原
B、经过了后人不断地注释、传疏、义证，经学在中国学术史上经历了流变
C、小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学
D、中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变
长期以来，中国周边各个区域对中国有不同的认识，而这可能恰恰是很多面使中国自我认识更加准确的镜子。与这些曾经与中国亲密接触、看上去有些接近的文明体比较起来，那个长期以来当作比较镜像的西方，似乎只是一面艨胧含糊的铜镜。虽然看得见整体中国文化的轮廓，却看不清具体文化中国的细节。所以，如果我们转身面向这个周边，套一句经济学界常用的术语，也许它将成为学术的一个新的增长点，因为这一研究领域的开拓，我以为引出的学术史变化，有可能是对语言工具的重新重视、对域外新数据的重新重视。
这段文字的主旨是()。
A．中国应该多研究周边地区的文化
B．通过对周边地区的研究可以更好地了解中国
C．中国应该重新重视语言工具和域外新资料
D．中国需要加强自我认识
先秦时代的春秋战国是我国古代思想文化的伟大时代，当时出现众多的思想学派，学术史上称之为（）。
A、诸子百家
B、百花齐放
C、文人荟萃
D、建安风骨
作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”，是因为（ ）。
A、清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原
B、经过了后人不断地注释、传疏、义证，经学在中国学术史上经历了流变
C、小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学
D、中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变